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調(diào)查問(wèn)題加載中，略談?wù)埳院?。古籍古?br/>若長(zhǎng)時(shí)間無(wú)響應(yīng)，略談?wù)埶⑿卤卷?yè)面

　　作者：劉小楓（中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、古籍古典文學(xué)院古典文明研究中心主任）

　　晚近十余年來(lái)，略談古典學(xué)在我國(guó)學(xué)界有了引人矚目的古籍古典發(fā)展，也引發(fā)了一些有益的略談?dòng)懻撋踔翣?zhēng)議。我國(guó)文教體系中已有專研中國(guó)古代文籍的古籍古典學(xué)科古典文獻(xiàn)學(xué)，為什么還要提倡建設(shè)古典學(xué)？略談古典學(xué)這個(gè)學(xué)科名稱來(lái)自西方文教體系，若要建設(shè)中國(guó)的古籍古典古典學(xué)，它與西方古典學(xué)是略談什么關(guān)系？“哲學(xué)”同樣是外來(lái)的學(xué)科概念，為什么“中國(guó)哲學(xué)”“西方哲學(xué)”之類(lèi)的古籍古典學(xué)科概念沒(méi)問(wèn)題，而“古典學(xué)”卻引發(fā)爭(zhēng)議？略談凡此都指向一個(gè)更為根本的問(wèn)題：什么是“古典”？

　　古典學(xué)的確有兩個(gè)基本含義，要么指考訂、古籍古典?？惫糯募?，略談即所謂的“古籍整理”，要么指研習(xí)和闡發(fā)古代經(jīng)典的大義。古代文籍與古代經(jīng)典固然有重疊之處，畢竟含義有別。若古典學(xué)意指后者，那么，更恰當(dāng)?shù)拿Q應(yīng)該是古代經(jīng)典學(xué)，而古典學(xué)不過(guò)是其簡(jiǎn)稱罷了。即便在我國(guó)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，考訂、校讎、訓(xùn)詁經(jīng)典文本的文字也與闡發(fā)大義的解經(jīng)有所不同，業(yè)內(nèi)所謂“饾饤瑣屑，破碎大道”的說(shuō)法足以證明這一點(diǎn)。事實(shí)上，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，考訂古代文籍的學(xué)人，為數(shù)都不及研習(xí)和闡發(fā)古代經(jīng)典大義者。因此，要澄清困擾我們的問(wèn)題，首先得辨明“古籍”與“古典”的歷史差異。

　　從字面上看，“古典學(xué)”的英文名稱Classics或Classical?Studies應(yīng)該指古希臘羅馬經(jīng)典文本研究，因?yàn)镃lassics源于拉丁語(yǔ)的classis[等級(jí)（劃分）]。拉丁語(yǔ)形容詞classicus即指“有固定數(shù)目收入的頭等公民”，與之相對(duì)的是“下等階層”（infra?classem）。公元2世紀(jì)時(shí)，古羅馬作家開(kāi)始用classici指稱值得后人模仿的古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)一流作家或經(jīng)典作品，這意味著有一些古希臘羅馬文籍屬于“下等品”，算不上是經(jīng)典。

　　即便經(jīng)典作家或作品被奉為圭臬，也未必具有權(quán)威性。畢竟，絕大多數(shù)經(jīng)典作家既不是王者也不是圣人。問(wèn)題來(lái)了：教育者應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定哪些作品屬于“經(jīng)典”呢？昆體良是羅馬帝國(guó)初期的著名教育家，他在勸學(xué)時(shí)說(shuō)，應(yīng)該遵從“經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)”的作家。他首先單獨(dú)提到荷馬，隨后就評(píng)說(shuō)了一大批古希臘羅馬作家，并按詩(shī)、紀(jì)事[史]、哲學(xué)、演說(shuō)區(qū)分了文類(lèi)，似乎各類(lèi)都有經(jīng)典作家。他還提到，為羅馬修史的提圖斯·李維曾建議自己的兒子首先讀希臘演說(shuō)家德摩斯梯尼和羅馬作家西塞羅的作品。前者約早于李維近三個(gè)世紀(jì)，算得上是古人，而后者與李維相距僅半個(gè)世紀(jì)，差不多算同時(shí)代人。事實(shí)上，昆體良既推崇古希臘的柏拉圖，也推崇與自己相距僅一個(gè)世紀(jì)的羅馬詩(shī)人維吉爾。由此看來(lái)，所謂“經(jīng)典作品”未必一定離世久遠(yuǎn)；反之，古老的書(shū)未必就能稱經(jīng)典，盡管昆體良追隨西塞羅更推崇“遠(yuǎn)古作家”。

　　哪些作品“經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)”，需要人的“判斷力”來(lái)決定。但什么是“判斷力”呢？這個(gè)語(yǔ)詞來(lái)自法律術(shù)語(yǔ)，相當(dāng)于法官的“審斷”。并非任何“判斷”都有權(quán)威性，法官的“審斷”具有的權(quán)威效力來(lái)自政制賦予的權(quán)力，在議事會(huì)上，建言者若期望自己的判斷具有權(quán)威性，就得憑靠自己的德性品格“非常智慧且非常好”。這意味著，“判斷力”的權(quán)威性來(lái)自優(yōu)異的德性品質(zhì)。

　　我國(guó)南朝梁代劉勰的《文心雕龍》與昆體良的《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》頗有值得對(duì)觀之處，兩者都旨在教化，盡管前者產(chǎn)生于華夏帝國(guó)的分裂時(shí)期，而后者產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)形成初期的盛世。相比之下，劉勰對(duì)classici[經(jīng)典]的界定就要明確得多：“三極彝訓(xùn)，其書(shū)言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）可見(jiàn)，“經(jīng)”的品位基于其極高的德性品質(zhì)。“經(jīng)”乃圣人之作，“鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契”。因此，“經(jīng)”是“性靈镕匠，文章奧府”。

　　劉勰具體指的是“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》），鑒于先秦文籍遠(yuǎn)不止這五書(shū)，于是有大量的“書(shū)”夠不上經(jīng)典階元。反過(guò)來(lái)看，先秦文籍中夠得上“性靈镕匠，文章奧府”的書(shū)又實(shí)際不止這五書(shū)，至少有一些“書(shū)”夠資格卻沒(méi)有被列為“經(jīng)”。今人的確不能說(shuō)所有先秦文籍都是經(jīng)典，但也不能說(shuō)唯有“五經(jīng)”才是先秦經(jīng)典，否則，諸多“子”書(shū)會(huì)被排除在經(jīng)典之外，這明顯與我國(guó)的經(jīng)典傳統(tǒng)不相符。漢景帝劉啟信奉黃老之治時(shí)，《老子》上升為“經(jīng)”，就是顯著的例子。

　　由此引出的問(wèn)題是：誰(shuí)決定哪些書(shū)是“經(jīng)”？戰(zhàn)國(guó)末期已有“六經(jīng)之說(shuō)”，而五經(jīng)地位得以確立，顯然與漢初為五經(jīng)設(shè)學(xué)官有關(guān)?？梢?jiàn)，所謂“經(jīng)”來(lái)自政制的認(rèn)定。五經(jīng)立學(xué)官后，并沒(méi)有解決學(xué)人們因解經(jīng)而產(chǎn)生的分歧，公元前51年，漢宣帝劉詢?cè)陂L(zhǎng)安城石渠閣“詔諸儒講五經(jīng)同異”，論定諸儒講論臧否。一個(gè)多世紀(jì)后，王莽作逆，漢祚中缺，光武帝劉秀起而整飾天下，臨終前不久（56年）立讖緯為官學(xué)，經(jīng)典與解釋得以形成體系。20多年后，漢章帝劉炟再次召集各地名儒，于洛陽(yáng)白虎觀（今洛陽(yáng)市王城公園）召開(kāi)會(huì)議（79年），裁定五經(jīng)異同。

　　與此形成對(duì)照的是，共和時(shí)期的羅馬自始至終沒(méi)有正式制定過(guò)真正的教育政策，更談不上由元老院出面確立政教經(jīng)典。帝國(guó)初期，羅馬仍然沒(méi)有專職官員負(fù)責(zé)教育。葦斯巴薌皇帝在位期間（69—79年），雖然出臺(tái)了減免教師稅負(fù)并提供年薪的政策，還首次設(shè)立拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)修辭學(xué)教師的正式職位，但也沒(méi)有欽定哪些古籍是“經(jīng)”。半個(gè)世紀(jì)后的馬可·奧勒留皇帝設(shè)立了一個(gè)修辭學(xué)教席和四個(gè)哲學(xué)教席，分別授予四大哲人群體（柏拉圖派、亞里士多德派、伊壁鳩魯派和廊下派），即便這近似于欽定柏拉圖、亞里士多德、伊壁雞魯和廊下派的文籍為“經(jīng)”，畢竟并未成為制度化的帝國(guó)教育傳統(tǒng)。

　　由此不難理解，西方的古典學(xué)是古籍文獻(xiàn)學(xué)，而非“經(jīng)”學(xué)。就為了實(shí)現(xiàn)“勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）這一目的而言，昆體良在《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》中評(píng)說(shuō)為數(shù)眾多的古希臘羅馬作家與劉勰并無(wú)二致，但他不得不教人“判斷”哪些是經(jīng)典。不過(guò)，《文心雕龍》雖然一開(kāi)始就確立了“宗經(jīng)”原則，卻主要在探討詩(shī)、樂(lè)府、賦等十類(lèi)有韻之“文”和史傳、諸子、論說(shuō)等十類(lèi)無(wú)韻之“筆”，各體文筆都有代表作家?！冻o》與《詩(shī)經(jīng)》相比，抑或史傳之文和諸子之文與經(jīng)書(shū)相比，雖不在同一階元，仍然有值得效法者。由此來(lái)看，劉勰所推崇的經(jīng)典實(shí)際又未必僅限于五經(jīng)。

　　“經(jīng)”是政教之典，無(wú)論古希臘城邦還是羅馬帝國(guó)，都沒(méi)有確立類(lèi)似于我國(guó)儒家五經(jīng)的經(jīng)書(shū)。雅典僭主佩西斯特拉托斯（約前600—前527年）統(tǒng)治末期，他的兒子希帕庫(kù)斯讓雅典人有了第一個(gè)官定的荷馬文本，史稱“佩西斯特拉托斯本”，勉強(qiáng)算得上是雅典城邦確認(rèn)荷馬敘事詩(shī)為“經(jīng)”。公元前330年，雅典修辭家呂庫(kù)爾戈斯編校了第一部三大肅劇詩(shī)人的全集，但這并不表明雅典城邦開(kāi)始有了自己的“經(jīng)”書(shū)。

　　確立經(jīng)典得憑靠政制，政制更迭難免帶來(lái)經(jīng)典的變動(dòng)，古代文籍與經(jīng)典的關(guān)系因此受政制變遷的支配。漢代失守后，儒家五經(jīng)的地位明顯受影響，道家趁機(jī)復(fù)興。王弼是顯著的例子，他不僅復(fù)興老學(xué)，還以《老子》解釋儒家經(jīng)典。不難設(shè)想，若“玄學(xué)”盛行，當(dāng)時(shí)處于分裂狀態(tài)的華夏多民族共同體很難回復(fù)“致化歸一”的大一統(tǒng)秩序。正因?yàn)槿绱?，劉勰才有“建言修辭，鮮克宗經(jīng)”的憂慮。

　　《文心雕龍》企望基于儒家經(jīng)典實(shí)現(xiàn)正在擴(kuò)大的多民族共同體的再統(tǒng)一，然而，除非得到制度性支持，劉勰不可能實(shí)現(xiàn)“分教斯五”“致化歸一”的愿想。之后，五經(jīng)擴(kuò)展為九經(jīng)（加《周禮》《儀禮》《公羊傳》《谷梁傳》），唐開(kāi)成年間（836—840年）又增為十二經(jīng)（加《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》），到宋代再增《孟子》，“十三經(jīng)”體系基本成型。但按經(jīng)籍的階元?jiǎng)澐郑洞呵铩啡齻鲗佟洞呵锝?jīng)》之“傳”，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的文字訓(xùn)詁，所謂“十三經(jīng)”實(shí)際上仍然有“經(jīng)”與“傳”和“記”的階元之分，《爾雅》所屬的階元更次之。

　　與“經(jīng)”設(shè)學(xué)官相配的是選拔官員的取士制度，沒(méi)有始于漢武帝時(shí)期的“明經(jīng)取士”舉措，經(jīng)學(xué)斷難制度化地推廣下行。隋煬帝時(shí)，取士除明經(jīng)科外又增進(jìn)士科，前者考帖經(jīng)（經(jīng)文填空）和墨義（經(jīng)文問(wèn)答），后者考詩(shī)賦寫(xiě)作。有了這一制度，百年前稍晚于劉勰的梁太子蕭統(tǒng)主持編撰的《昭明文選》就會(huì)派上用場(chǎng)。進(jìn)士科看似挑選“文才秀美”之人，實(shí)際是選拔賢能之士（試時(shí)務(wù)策）?！墩衙魑倪x》主要選錄漢魏以來(lái)文萃，旨在教化華夏文明擔(dān)綱者持守倫常道德、關(guān)切治亂興亡，尤重培養(yǎng)政治人的修辭才能，因而與政事直接相關(guān)的各類(lèi)文體，無(wú)不以文采絢麗為選錄標(biāo)準(zhǔn)。隨著進(jìn)士科的推行，《昭明文選》難免被時(shí)人視為經(jīng)典讀物，唐代因此而有“六臣注”，至清代時(shí)“《文選》學(xué)”實(shí)際已“依附于經(jīng)學(xué)”。

　　宋代熙寧年間（1068—1077年）取消明經(jīng)諸科，僅存進(jìn)士科，但加入了經(jīng)義（解釋經(jīng)書(shū)）、論（評(píng)斷時(shí)局）和策（解決時(shí)弊的舉措），無(wú)異于合各科為一科。元代專以進(jìn)士科取士，經(jīng)義考試多涉四書(shū)，且指定朱熹的《四書(shū)集注》為釋義標(biāo)準(zhǔn)。到了明清時(shí)期，科考命題幾乎不出四書(shū)范圍，還要求考生仿古人語(yǔ)氣闡述經(jīng)義。這樣一來(lái)，本屬“傳”“記”階元的作品實(shí)際上升到了“經(jīng)”的階元。

　　今人對(duì)如何看待古代經(jīng)典會(huì)有分歧，也就不難理解了。站在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)立場(chǎng)，無(wú)論拒絕還是接受“古典學(xué)”這一名稱，都既有道理也有困難。拒絕的理由在于，古典學(xué)通常被理解為古籍學(xué)或古代文獻(xiàn)學(xué)；困難則在于，這種理解并不完整。接受的理由在于，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)當(dāng)然應(yīng)該是古典學(xué)；困難在于，若將今天的中國(guó)古典學(xué)僅限于十三經(jīng)，同樣會(huì)走向荒謬。那樣的話，大量中國(guó)古代經(jīng)典——包括諸多先秦子書(shū)乃至漢代的《史記》，更不用說(shuō)宋代大儒的作品——都會(huì)被排除在外，而在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“《陽(yáng)明集》之重要，過(guò)于朱、陸諸集”（《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》）。

　　我國(guó)自漢代以來(lái)從未間斷古籍整理。但是，整理古籍與選定經(jīng)典是兩回事，前者旨在保存古籍，后者則為的是“勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣”。無(wú)論是希臘化時(shí)期還是意大利復(fù)興時(shí)期的大規(guī)模古籍整理，都沒(méi)有確立“官定”經(jīng)書(shū)系統(tǒng)。

　　20世紀(jì)的第一次世界大戰(zhàn)后期，美國(guó)崛起為世界大國(guó)，哥倫比亞大學(xué)為扭轉(zhuǎn)美國(guó)的“孤立主義”傳統(tǒng)，讓年輕人理解美國(guó)應(yīng)承繼歐洲文明的歷史使命，開(kāi)設(shè)了西方文明核心經(jīng)典課程。1929年，羅伯特·哈欽斯任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)，通過(guò)設(shè)立“傳統(tǒng)經(jīng)典核心課程”，他力圖讓芝大成為培育歐洲文明擔(dān)綱者的搖籃。顯然，若要實(shí)現(xiàn)這一教育方案，首先得從浩瀚的古籍中選出經(jīng)典。

　　卸任芝大校長(zhǎng)后，哈欽斯策劃并主編了五十四卷本《西方世界的偉大作品》叢書(shū)（共74位作家的443部篇幅長(zhǎng)短不一的作品）。雖含括古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和現(xiàn)代四個(gè)歷史時(shí)期（逾2500年），實(shí)際上中古作品僅占2卷（托馬斯·阿奎那），古希臘羅馬（從荷馬至奧古斯丁）、歐洲古典（從但丁到菲爾?。┮约皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)以來(lái)（從孟德斯鳩至1900年）的作品各約占三分之一。按哈欽斯擬定的教育計(jì)劃，讀完這些“經(jīng)典”需要十個(gè)學(xué)年。

　　哈欽斯的構(gòu)想不能不說(shuō)是偉大的政舉，但它實(shí)際上又算不上是政舉，因?yàn)樗⒎菄?guó)家行為，哪怕它曾得到美國(guó)總統(tǒng)高等教育委員會(huì)長(zhǎng)達(dá)六卷本的報(bào)告《促進(jìn)美國(guó)民主的高等教育》（1947年）的支持。這份報(bào)告的編寫(xiě)始于1946年，無(wú)疑受到剛剛結(jié)束的第二次世界大戰(zhàn)的影響，“它標(biāo)志著美國(guó)歷史上第一次由總統(tǒng)設(shè)立一個(gè)委員會(huì)”來(lái)規(guī)劃國(guó)家的高等教育，并根據(jù)憲法第十修正案責(zé)成各州實(shí)施。委員會(huì)成員們相信，這是確保美國(guó)正在取得的世界大國(guó)地位的關(guān)鍵舉措之一。

　　由于政制品質(zhì)使然，1970年代以降，一波又一波激進(jìn)民主浪潮不斷沖擊美國(guó)諸多常春藤大學(xué)，大學(xué)教師以高比例投票表決，“民主地”廢除了已施行多年的西方文明核心經(jīng)典課程，代之以出自人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、性別學(xué)的“文化、觀念和價(jià)值”課程。隨之而來(lái)的不僅是美國(guó)高等教育的品質(zhì)蛻變，更有社會(huì)意識(shí)的日漸分離甚至撕裂。對(duì)正在致力于實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的我國(guó)文教界來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)是令人觸目驚心的前車(chē)之鑒。我們理應(yīng)意識(shí)到，新時(shí)期的中國(guó)古典學(xué)絕不應(yīng)僅僅是古籍整理之學(xué)，也不能僅限于十三經(jīng)之學(xué)，而是應(yīng)基于中西方的歷代核心經(jīng)典，建構(gòu)中西合璧的古典學(xué)。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年10月28日?10版）