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調(diào)查問題加載中，傳統(tǒng)村落請(qǐng)稍候。亟待
若長(zhǎng)時(shí)間無(wú)響應(yīng)，科學(xué)請(qǐng)刷新本頁(yè)面

　　【專家學(xué)思】

　　作者：俞孔堅(jiān)（北京大學(xué)建筑與景觀學(xué)院院長(zhǎng)）

　　我國(guó)目前已將8155個(gè)村落列入傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄。保護(hù)在這些村落的和創(chuàng)保護(hù)與利用工作中，我們既見證了新思路和新方法的新利積極探索，也面臨著諸如千篇一律的傳統(tǒng)村落同質(zhì)化、虛假的亟待仿古建筑以及過(guò)度旅游開發(fā)等問題所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

　　傳統(tǒng)村落的科學(xué)本質(zhì)屬性及其面臨的挑戰(zhàn)

　　我國(guó)傳統(tǒng)村落歷經(jīng)千百年的風(fēng)雨洗禮，與自然山水和諧共生，保護(hù)孕育出了獨(dú)特的和創(chuàng)生產(chǎn)生活方式和循環(huán)往復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)，也塑造了相應(yīng)的新利社會(huì)結(jié)構(gòu)。但近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)村落快速的亟待工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程已經(jīng)深刻改變了大多數(shù)村莊的傳統(tǒng)風(fēng)貌和生態(tài)平衡。如今，科學(xué)僅剩不到1%的傳統(tǒng)村落未能融入工業(yè)化的浪潮，它們?nèi)缤z世獨(dú)立的桃花源，而其中的居民正急切地追趕著工業(yè)化的腳步。面對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)村落面臨的最大難題是如何在接納工業(yè)文明的成果時(shí)，選擇那些對(duì)生態(tài)和景觀友好的元素，同時(shí)摒棄那些不兼容的技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施。這不僅涉及保護(hù)和修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建生態(tài)文明的生產(chǎn)生活方式，也關(guān)乎如何將這種高品質(zhì)的生活市場(chǎng)化，滿足人民日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求。

　　實(shí)際上，我國(guó)的廣大鄉(xiāng)村不可能完全拒絕工業(yè)化和城市化的發(fā)展道路，也不可能讓全國(guó)60多萬(wàn)個(gè)行政村都去工業(yè)化，以實(shí)現(xiàn)城市居民心中的桃花源夢(mèng)想。然而，對(duì)于這不到1%的傳統(tǒng)村落來(lái)說(shuō)，有選擇地進(jìn)行去工業(yè)化，進(jìn)而跨越到生態(tài)文明的實(shí)踐，是它們生存和發(fā)展的必經(jīng)之路。這代表了一種與傳統(tǒng)發(fā)展模式不同的新路徑，為傳統(tǒng)村落的持續(xù)繁榮提供了另一種可能。

　　保護(hù)與利用傳統(tǒng)村落的誤區(qū)

　　在傳統(tǒng)村落保護(hù)的實(shí)踐中，我們常常遇到一些誤區(qū)，這些誤區(qū)源于對(duì)文化景觀和人類生態(tài)系統(tǒng)屬性的不充分理解，以及對(duì)工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明影響的認(rèn)識(shí)不足。具體來(lái)說(shuō)，這些誤區(qū)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　首先，缺乏系統(tǒng)性的保護(hù)意識(shí)。在保護(hù)傳統(tǒng)村落時(shí)，我們往往只注重建筑風(fēng)貌的保護(hù)，而忽視了生態(tài)系統(tǒng)和文化景觀的完整性和真實(shí)性。這包括對(duì)水循環(huán)系統(tǒng)、鄉(xiāng)土生物鏈等重要元素的保護(hù)。同時(shí)，我們也忽視了工業(yè)化進(jìn)程中，機(jī)械化農(nóng)田、灰色水利工程、快速機(jī)動(dòng)車道和高壓電纜等對(duì)傳統(tǒng)水利系統(tǒng)、古驛道、水口林等文化景觀元素造成的不可逆破壞。

　　其次，存在教條化的保護(hù)方式。在一些地區(qū)，一旦建筑被劃入保護(hù)區(qū)，往往被嚴(yán)格地按照文物保護(hù)的方式進(jìn)行管理，寧愿看著它們自然倒塌，也不愿意改變其功能以適應(yīng)現(xiàn)代利用。在核心保護(hù)區(qū)域內(nèi)，任何形式的改變都被禁止，這種刻板的保護(hù)思路導(dǎo)致了許多建筑和景觀遺產(chǎn)的加速消亡。

　　最后，形式主義的保護(hù)現(xiàn)象普遍存在?！靶夼f如舊”的原則被濫用，導(dǎo)致真假難辨，假古董泛濫。有的地方在傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)中，對(duì)傳統(tǒng)建筑的片面理解，強(qiáng)調(diào)某種形式和符號(hào)，如將馬頭墻視為“徽派建筑”的標(biāo)志，而忽視了建筑與村落之間的有機(jī)聯(lián)系。這種做法將原本豐富多樣、富有韻味的徽州建筑簡(jiǎn)化為所謂的“特色”，導(dǎo)致了惡俗的“假風(fēng)貌”泛濫。

　　創(chuàng)新活化利用的思路與方法

　　現(xiàn)在，人們對(duì)優(yōu)質(zhì)的生態(tài)服務(wù)（如清新空氣、安全農(nóng)產(chǎn)品、生態(tài)居住環(huán)境）和文化服務(wù)（如鄉(xiāng)愁、家族和鄰里關(guān)系）充滿了向往，傳統(tǒng)村落也成為很多國(guó)人心中的“桃花源”。在這樣種背景下，我們迫切需要科學(xué)保護(hù)和創(chuàng)新利用傳統(tǒng)村落的新思路和新方法：

　　首先，產(chǎn)業(yè)振興和活化利用是傳統(tǒng)村落保護(hù)的基礎(chǔ)。這種產(chǎn)業(yè)應(yīng)該基于新時(shí)期城鄉(xiāng)關(guān)系來(lái)定位，既不是簡(jiǎn)單地回到農(nóng)業(yè)時(shí)代，也不是常規(guī)的工業(yè)，而是創(chuàng)新和創(chuàng)造滿足人們對(duì)美好生活需求的生活方式。這包括高品質(zhì)的生態(tài)和文化景觀服務(wù)，融合了詩(shī)意棲居、生態(tài)優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品、研學(xué)啟智、藝術(shù)文創(chuàng)和自由行旅，是生態(tài)文明和美好生活體驗(yàn)的產(chǎn)業(yè)融合。

　　其次，基于自然的生態(tài)和景觀系統(tǒng)是提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的核心資產(chǎn)。在傳統(tǒng)村落中，修復(fù)自然的水、物質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)循環(huán)是構(gòu)建健康鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵。我們需要禁用除草劑和農(nóng)藥，減少化肥的使用，控制塑料垃圾的泛濫。山形水系、農(nóng)田肌理、景觀元素及其空間位置，包括古樹、橋、亭、宗祠等，都是傳統(tǒng)村落景觀真實(shí)性和完整性的重要組成部分，需要系統(tǒng)性的保護(hù)和解讀。

　　再次，保護(hù)和修復(fù)基于自然的基礎(chǔ)設(shè)施是提升傳統(tǒng)村落資產(chǎn)價(jià)值的關(guān)鍵。我們需要保護(hù)和修復(fù)民間傳統(tǒng)水利遺產(chǎn)，嚴(yán)格控制現(xiàn)代灰色水利工程、機(jī)動(dòng)車和高壓電網(wǎng)的建設(shè)，保護(hù)和修復(fù)古驛道、鄉(xiāng)村步道，精心設(shè)計(jì)自行車道、步行道等，并構(gòu)建景觀解說(shuō)系統(tǒng)，為旅居者提供自由行旅和文化體驗(yàn)服務(wù)。

　　最后，真實(shí)性和創(chuàng)新設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)村落生命存續(xù)的保障。傳統(tǒng)建筑不能完全適應(yīng)當(dāng)代美好生活的需要，形式主義的“修舊如舊”不僅妨礙活化利用，也違背了遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性原則。創(chuàng)新設(shè)計(jì)不是徹底重建，而是在維護(hù)村落肌理和景觀整體尺度和比例協(xié)調(diào)的前提下進(jìn)行創(chuàng)新。在舊建筑空間、結(jié)構(gòu)和材料的基礎(chǔ)上，基于“原真性保護(hù)+可辨識(shí)修補(bǔ)+可逆性改變”的原則，精心設(shè)計(jì)，引入新材料和新形式，使傳統(tǒng)更加凸顯，并創(chuàng)造出新的價(jià)值。

　　保護(hù)和活化傳統(tǒng)村落，不僅是對(duì)農(nóng)業(yè)文明遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性的保存，也是對(duì)美好生活的創(chuàng)新營(yíng)造。在新形勢(shì)下，轉(zhuǎn)變保護(hù)和利用的思路至關(guān)重要，我們必須行動(dòng)起來(lái)，防止這些桃花源般的村落遭到破壞甚至消失，這是我們面臨的緊迫任務(wù)。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年10月29日?07版）