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　　作者：姚帥（首都師范大學(xué)音樂學(xué)院講師）

　　從首部民族器樂劇《玄奘西行》，劇讓到以竹笛演變歷程展現(xiàn)中華文明進(jìn)程的音樂交響民族器樂劇《笛韻天籟》，再到用琵琶、好讓好聽笛子演繹李香君與侯方域故事的戲劇音樂劇場版《桃花扇》……近年來，各地音樂院團(tuán)相繼推出器樂劇作品，看將演奏融于戲劇，民族以新穎的器樂器樂敘事方式講述中國故事，開拓出民樂發(fā)展的劇讓新境界。

　　演奏者兼有演繹音樂與表演戲劇的音樂雙重角色

　　作為一種新興的民樂表演形式，人們對民族器樂劇的好讓好聽稱呼不盡相同，但無論是戲劇“民族器樂劇”，還是看“國樂劇場”“跨界融合舞臺劇”“多媒體民樂劇”等，皆指以民族器樂作為表演主體來講述完整戲劇故事的劇種。舞臺演奏者兼有演繹音樂與表演戲劇的雙重角色，在進(jìn)行樂器演奏的同時，還要通過形體動作、念白吟誦等完成人物形象塑造。

　　中國民族器樂是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格與文化氣韻。其舞臺演奏形式經(jīng)歷了從純音樂演奏，到加入實景的主題音樂會，再到與戲劇融合的樂劇作品的發(fā)展過程。

　　2001年，演奏組合“女子十二樂坊”出現(xiàn)，“新民樂”進(jìn)入大眾視野。它突破演奏家在固定舞臺位置演繹作品的定式，將中國民族器樂組合與現(xiàn)代流行音樂表演形式相結(jié)合，對民樂的跨界融合作出了嘗試。2013年，中央民族樂團(tuán)推出民族樂劇《印象國樂》，以演奏復(fù)刻改良后的敦煌壁畫古樂器展現(xiàn)國樂魅力。作品雖沒有完整的劇情人物故事，但演奏家在具有關(guān)聯(lián)性的劇情中演奏樂器、傳遞情感，表演一氣呵成。劇中，文學(xué)語言與音樂語言相互交織，多媒體光影技術(shù)與自然景觀巧妙融合，豐富多樣的藝術(shù)語言進(jìn)一步促成樂器與“劇”的深度融合。

　　在此基礎(chǔ)上，民族樂劇在表演上逐漸向塑造具體的人物過渡。2017年，講述玄奘西行取經(jīng)故事的民族器樂劇《玄奘西行》在北京首演，真正開啟民樂的“劇”時代。如果說，《印象國樂》只是對傳統(tǒng)器樂曲目中經(jīng)典故事的引申與發(fā)揮，構(gòu)成的是“弱敘事”，那么《玄奘西行》則構(gòu)成了“強敘事”?！缎饰餍小分杏袆∏?、對話、人物安排以及連貫的情節(jié)發(fā)展，真正實現(xiàn)了以器樂演奏來表現(xiàn)戲劇角色。在這之后，全國各地又上演了多部器樂劇，如《笛韻天籟》《桃花扇》《九歌》等。在這些民樂的跨界探索中，樂器所承擔(dān)的舞臺戲劇表演功能越發(fā)突出，抽象的器樂語言讓人物和劇情得到詩意化表達(dá)，起到渲染劇情、營造特定舞臺情境、增強戲劇藝術(shù)表現(xiàn)力的作用。民族器樂劇不僅提升了民樂的敘事維度，也更充分地彰顯出民樂演奏技藝在藝術(shù)與文化表現(xiàn)力上的獨特個性。

　　用東方樂器創(chuàng)新展現(xiàn)中國故事意蘊

　　簡單的演奏技術(shù)堆砌難以成“劇”，一部優(yōu)秀的民族器樂劇不僅應(yīng)彰顯樂器本身的魅力，還應(yīng)以豐富的演奏技法匹配劇情的邏輯結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特點。

　　民族樂器的旋律、節(jié)奏和音色是中華民族審美情趣和情感表達(dá)的體現(xiàn)，以民族器樂劇弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著天然的優(yōu)勢。在《玄奘西行》中，出現(xiàn)了包括笛、簫、胡琴、琵琶、嗩吶、阮、箜篌、艾捷克、熱瓦普、冬不拉、庫布孜、薩塔爾、手鼓等70余件樂器，生動展現(xiàn)出絲綢之路沿線各民族音樂在歷史的陶冶、沉淀中形成的兼收并蓄、形式多樣、內(nèi)容豐富的文化特質(zhì)。劇中，將胡琴與胡人石磐陀形象結(jié)合，讓高昌王與維吾爾族樂器互為標(biāo)簽，使琵琶與祭天女神相匹配。這種處理不僅使觀眾在聽覺上迅速識別角色，還通過樂器的音色、旋律和節(jié)奏變化，為角色賦予更豐富的情感和故事內(nèi)涵。

　　民族器樂劇也對民樂演奏者提出了更高的專業(yè)能力要求。演奏家不僅要演奏樂器，還要以新的視野與思維方式為器樂表演與作品闡釋提供更多的可能。在民樂人的努力下，民族器樂劇不斷拓展表現(xiàn)領(lǐng)域。如現(xiàn)實題材大型情景器樂劇《揚帆大灣夢》就講述了廣州改革開放四十年波瀾壯闊的歷史故事。該劇選用笛簫類吹管樂器塑造男主角李嘉豪的形象。笛簫不僅是廣東音樂的代表樂器之一，而且種類多樣，音色豐富靈活，能夠表達(dá)不同的敘事情境。作品樂器設(shè)計從梆笛到曲笛再到低音大笛，以不同音色變換表現(xiàn)人物從青年到老年的歷程轉(zhuǎn)變。比如，在第三幕和第七幕都出現(xiàn)了主題旋律，但前者以音色明亮的梆笛展現(xiàn)人物年輕時對美好生活的向往，而后者則以低音大笛的演奏，表達(dá)老人失去妻子后沉重與悲痛的心境。當(dāng)然，講好中國故事，不僅取決于樂器的選擇，音樂語匯也要為故事劇情與人物情境表現(xiàn)提供有力支撐。為表現(xiàn)人物的本土文化背景，該劇在第六幕《歸來》中以廣東音樂《狂歡》為創(chuàng)作素材，貼近當(dāng)?shù)赜^眾審美體驗，使他們在觀看中更有親切感與認(rèn)同感。

　　近年來，民族器樂劇廣泛融合多媒體舞臺技術(shù)，強化了作品中的東方審美意蘊。如在器樂劇《笛韻天籟》中，舞臺以“天圓地方”的東方古老哲思構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)，利用“留白”式投影手法，表達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)中“太虛”“空靈”的浪漫意境，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中“人與自然和諧共生”的追求。當(dāng)“樂神”出現(xiàn)，舞臺通過全息影像方式表現(xiàn)“以竹為韻”的唯美畫面，形成舞美設(shè)計與人物角色的敘事互動，給予觀眾視覺與聽覺的雙重享受。

　　為傳承、弘揚民族器樂文化開辟新路徑

　　民族器樂劇既拓寬了民樂表現(xiàn)空間，也為傳承、弘揚民族器樂文化開辟了新的路徑。

　　在創(chuàng)作實踐中，為適應(yīng)觀眾審美需求，豐富音樂表達(dá)，拓新者對樂器進(jìn)行了改革。一方面，不斷探索樂器音色，創(chuàng)新樂器組合、演奏技法。如器樂劇《翡翠》以鋼絲箏的清亮音色表現(xiàn)翠鳥歡歌，演奏者進(jìn)行探索創(chuàng)新，通過弓子擦弦與左右手掌交替拍弦的演奏技巧模擬出飛鳥鳴叫與振翅的聲音效果。另一方面，結(jié)合地域特色研發(fā)新樂器，尋找新音色。如器樂劇《瓷韻東方》以瓷樂為表現(xiàn)主體，用完整的瓷樂樂隊編制講述利瑪竇在江西的旅居生活故事。瓷文化是江西文化的標(biāo)志名片，以瓷樂來演繹器樂劇，既是對音色的創(chuàng)新，也凸顯了鮮明的地方特色。

　　融樂于劇，不僅讓觀眾“看”懂民樂，也為民樂贏得了更多青年觀眾。器樂劇用一把二胡或一只笛表現(xiàn)舞臺人物，“劇情”成為一種欣賞“導(dǎo)覽”，讓人們更容易理解民樂藝術(shù)表達(dá)。有觀眾在看完《玄奘西行》后表示“這是一堂絕佳的音樂課”。民族器樂劇使民樂與現(xiàn)代化的舞臺藝術(shù)手段相融合，新穎的演出形式為民樂拓展了觀眾群體，特別是受到了更多青年觀眾的喜愛與認(rèn)可。如有青年觀眾在觀看過揚琴器樂劇《青春有愛》后感到：“原來揚琴演奏這么好聽，表現(xiàn)力居然這么強?！边@部劇以青春校園為背景，從劇本到服裝，再到音樂編輯，都由浙江音樂學(xué)院的學(xué)生獨立完成，在引領(lǐng)青年人欣賞傳統(tǒng)音樂文化的同時，也推動了民族器樂的傳承與發(fā)展。

　　以器樂劇講述中國故事，在擴大民族器樂表現(xiàn)力的同時也推動了中華文化的世界傳播，其獨特的文化標(biāo)識、新穎的表演形式引發(fā)海外觀眾的關(guān)注與喜愛。如器樂劇《玄奘西行》已走出國門，先后在英國威爾士劇院、美國肯尼迪表演中心等進(jìn)行演出，不僅獲得一致好評，還展示出不俗的票房號召力。

　　《光明日報》（2024年10月30日?16版）